上次聚会我们交通了一个很重要的话题，这个话题是什么呢？你们记住没有？我再重复一遍，上次交通的话题是：神的作工、神的性情与神自己。这个话题对你们重不重要？哪一部分对你们来说最重要呢？是神的作工，神的性情，还是神自己？你们对哪一方面的话题最感兴趣呢？神的作工、神的性情与神自己，哪一部分是你们最想听的话题呢？我知道你们很难回答这个问题，因为在神的作工中处处都能看到神的性情，而神的性情随时随地都在他的作工当中流露出来，神的性情事实上是代表神自己，在神的整个经营计划中，神的作工、神的性情与神自己这三者是不可分割的。
上次交通的神的作工内容是圣经中记载的发生在很久以前的事，由于这些事都是关于人与神的故事，它们发生在人的身上，同时也有神的参与，有神的发表，因此，这些故事对于认识神就特别有价值、特别有意义了。神刚刚造了人类以后就开始与人类接触，就开始向人类说话，神的性情就开始面向人类发表了。就是说，自从神与人类有了接触以来，神就开始向人类不断地公开他的所有所是与他的实质。不管早先的人或现在的人能不能看得到、能不能了解得到，总之，神向人说话，神在人中间作工，流露他的性情、发表他的实质这是事实，是任何人都否认不了的。也就是说，神的性情、神的实质、神的所有所是随着神与人类的接触与作工在不断地发表着，在不断地流露着，他从来没有向人掩饰什么，也从来没有向人隐藏什么，而是毫不保留地公开释放着他自己的性情。这就是说，神希望人能认识他，了解他的性情与实质，并不希望人类将他的性情与实质当成永远的奥秘，也不希望人类把神看成是一个永远都解不开的“谜”。人类对神有了认识才能知道前行的方向，才能接受神的带领，这样的人类才能真正活在神的权下，活在光中，活在神的祝福之中。
神发表流露出来的话语与性情代表他的心意，也代表他的实质。当神与人接触的时候，无论说了什么话、作了什么事、流露了什么样的性情，也无论人看到神的所有所是是什么、实质是什么，这都代表神对人类的心意。无论人类能够体会到多少，能够理解到多少，能够明白多少，都代表了神的心意——神对人类的心意，这是不容置疑的！神对人类的心意就是神要求人要做什么样的人，要求人怎么做、怎么活着，要求人怎么能够达到满足神的心意。这些是不是都与神的实质是分不开的？就是说，神是什么样的性情，神有什么样的所有所是，神都在要求人的同时发表出来了，没有虚假、没有伪装、没有掩饰、没有包装。但是为什么人认识不到、为什么人总也看不清神的性情呢？为什么人总也体会不到神的心意呢？虽然神所流露出来的、发表出来的都是神自己的所有所是，都是神自己真实性情的点点滴滴、方方面面，那为什么人看不见呢？为什么人就认识不透呢？这里有一个很重要的原因。这个原因是什么呢？就是从创世以来，人都没有把神当神待。在起初的时候，不管神对人——刚刚造的人作什么，人只把神当成一个伙伴，当成一个依靠的对象，并没有对神有什么样的认识或者了解。就是不知道这样一位能让人依靠的对象、这样一位在人眼中的“伙伴”发表出来的是神的实质，也不知道他是主宰万物的那一位。用一句简单的话说，就是那时候的人丝毫不认神，也不知道天地万物是神造的，不知道神从何而来，更不知道神是怎么回事。当然神也并没有在那个时候要求人认识他、了解他、明白他所作的、知道他的心意，因为那时候是人类被造最起初的时候。当神开始筹备作律法时代的工作时，神就在人身上作了一些事，同时开始对人提出一些要求，告诉人怎么献祭、怎么敬拜神，这个时候人才对神有了一些简单的概念，知道神与人的区别，知道神是创造人类的那一位。当人知道神是神、人是人的时候，人就与神有了一定的距离，但是在神那儿，仍然没有要求人对神有多高的认识、有多深的了解。所以说，神是按着他作工的步骤、按着他作工的情况来对人提出不同的要求。在这里你们看到了什么？看到了神哪方面的性情？神是不是很真实？神对人的要求是不是很合理？他在人类被造最早的时代，对人没有作征服的工作，也没有作成全的工作，没有向人说太多的话的情况下，他对人的要求是很低的。无论人做什么，无论人有什么样的行为，甚至是做了一些触犯他的事，在他那儿都是可以饶恕的，是可以不计较的。因为神知道神给了人什么，也知道人身上具备什么，所以神知道应该给人什么样的要求标准。尽管此时的要求标准很低，并不代表神的性情不是伟大的，也不代表他的智慧、他的全能是一句空话。而人类要认识神的性情、认识神自己只有一个途径，那就是借着跟随神经营拯救人类的作工步伐与接受神向人类的说话来达到。当人认识了神的所有所是、认识了神的性情以后，人还会要求神向人类显现他的真体吗？人不会了，也不敢了，因为人了解了神的性情、了解了神的所有所是，就已经看见了真实的神自己，就已经看到神的真体了，这是必然达到的结果。
随着神的作工、随着神的计划不断地向前发展，在神与人用彩虹立约作为神不再用洪水毁灭世界的记号以后，神的心意越来越急切地想得着能与他同心合意的人，也越来越急切地想得到在地上能够通行他旨意的人，更想得着在地上能够摆脱黑暗势力、不受撒但捆绑、能够见证他的一班人。得着这样的一班人是神盼望已久的，是神从创世以来一直期待的，所以无论神用洪水灭世也好，神与人立约也罢，神的心意没有变，神的心情没有变，他的计划、他的愿望没有变，他想作的就是在他没有创世的时候盼望已久的，就是要在人类当中得着他要得的人，得着能够了解认识他性情、明白他心意、能够敬拜他的一班人。这样的一班人是真正能够见证他的一班人，也可以说是他的知心人。
今天，就让我们继续循着神的脚踪跟随神的作工步伐来发掘“封存”已久的神的心思、神的意念与和神有关的点点滴滴，通过这些来认识神的性情、了解神的实质，让神走进每一个人的内心，也让每一个人慢慢地靠近神，缩短与神的距离。
上次我们讲了一部分关于神为什么要与人立约的一些事，这次我们接着交通下面这部分的圣经章节。开始读经文。
（一）亚伯拉罕
1. 神应许赐给亚伯拉罕一个儿子
（创17：15-17）神又对亚伯拉罕说：“你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母；必有百姓的君王从她而出。”亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说：“一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？”
（创17：21-22）“到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。”神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了。
2. 亚伯拉罕献以撒
（创22：2-3）神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。
（创22：9-10）他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。
神定意要作的工作无人能拦阻
关于亚伯拉罕的故事在这儿你们都听到了吧！他是神在洪水灭世之后选定的一个人物，他的名字叫亚伯拉罕，当他一百岁、他的妻子撒拉九十岁的时候，神的应许临到了他。神要给他什么样的应许呢？那就是经文中提到的“我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子”。在神应许给他一个儿子的时候，他当时的背景是如何的呢？经文中这样记载：亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说：“一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？”这就是说，这老夫妻俩在这个年龄已经不能生养了，对于神的应许，那亚伯拉罕做了什么呢？他俯伏在地喜笑，心里说“一百岁的人还能得孩子吗？”亚伯拉罕认为这是不可能发生的事，言外之意，他认为神对他的应许只是一句玩笑而已。在人看这是人不能达到的事，同样，也是神不能达到不能作成的事。或许在亚伯拉罕来看这是个很可笑的事：神造了人，人这么大岁数能不能生孩子神居然都不知道，还要让我生养，说要赐给我一个儿子，这是不可能的事吧！所以亚伯拉罕俯伏在地的同时就喜笑，心里在想：不可能，神这是跟人开玩笑，这不可能是真的！他没拿神的话当真。那亚伯拉罕这个人在神眼中是一个什么样的人呢？（义人。）哪个地方说他是义人了？你们认为凡是神所呼召的都是义人、都是完全人、都是与神同行的人。尽守规条！这事你们得看清楚了，神不随便给一个人下定义，在这里神没说亚伯拉罕是义人，在他心里对每一个人都有一个衡量的标准，虽然神没有说亚伯拉罕是一个什么样的人，但是就亚伯拉罕在此事的表现来说，他对神的信是一个什么样的信？有没有点儿渺茫啊？他的信心大吗？不大！他的喜笑与他心里想的就已经代表他这个人了，所以在你们那儿认为他是义人，这纯属是想象，是瞎套规条，是不负责任的评价。对于亚伯拉罕的喜笑与他的小动作神看没看见、知不知道？神知道。但是在神那儿定意的事神会改变吗？不会！当神已经计划好了定意要选他这个人的时候，那事就已经成了，不管人怎么想，不管人有什么样的表现，在神那儿丝毫都不受影响与干扰，神不会随意改动他的计划，也不会因为人的表现甚至是无知的表现去随意改动他的计划、破坏他的计划。所以《创世记》十七章二十一至二十二节说什么了呢？“‘到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。’神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了。”对于亚伯拉罕怎么想、怎么说神丝毫不搭理，神不搭理是因为什么呢？因为那个时候在神那儿没有要求人有多大的信心，也没有要求人能够对神有多么高的认识，更不要求人能理解神所作的事与所说的话，所以神定意要作什么事、定意要选什么样的人，他作事有什么样的原则，他不要求人能完全领受，因为人的身量根本够不上。此时，无论亚伯拉罕做什么，怎么表现，在神那儿看都是很正常的，神并不定罪，也未训斥，只是说“到明年这时节，撒拉必给你生以撒”，在神那儿这个事随着神话语的发出在逐步应验，在神眼中，他计划要作成的事就已经成就了。神把这事安排完神就离开了。无论人怎么做、怎么想，无论人怎么领会，也无论人怎么计划，都与神没有关系了，一切都按着神定好的时间、步骤，按着神的计划继续向前发展着，这是神的作工原则。无论人怎么想，怎么认识，神都不干涉，但是他不会因着人的不相信、不理解而放弃他的计划，放弃他的作工，事实就这样按着神的计划、按着神的心思意念成就了，这就是我们在圣经里看到的，神在他所定的时间让以撒降生下来。事实证明人的行为、人的表现拦阻了神的作工了吗？没有！人对神的小信，对神的观念、想象影响了神的作工了吗？没有！丝毫没有！神的经营计划是不容任何人、任何事、任何环境影响的，他定意要作的一切的事都会按着他的计划按时完成、得以成就，他的工作是没有人能拦阻的。对于一些人的愚昧、人的无知甚至人对神的一些抵触、观念，神都不理会，而是无所顾忌地作着他要作的工作，这是神的性情，也是他无所不能的表现。
神经营拯救人类的工作从“亚伯拉罕献以撒”开始
神赐给了亚伯拉罕一个儿子，神向亚伯拉罕说的话得以应验，这并不意味着神的计划到此就停止了，相反，神经营拯救人类的宏伟计划才刚刚开始，而神赐给亚伯拉罕一个儿子仅仅是拉开了神整个经营计划的序幕而已，此时此刻又有谁知道神与撒但的争战就从“亚伯拉罕献以撒”这件事开始悄悄地上演了。
神不看人的愚昧 只要人的真心
接下来我们再来看神在亚伯拉罕身上作了什么。《创世记》二十二章二节这段话中神吩咐亚伯拉罕说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”神的意思很明确，就是告诉亚伯拉罕把他独生的儿子——他所爱的以撒献为燔祭。拿到现在来看神作的这个事是不是依然不合人的观念？是的！神此时所作的很不合人的观念，让人难以理解。在人的观念当中认为：在人不相信，在人认为不可能的情况下，神赐给人一个儿子，得着了儿子之后又让人献出去，这个事太不可思议了！神究竟要干什么？神的心意究竟是什么呢？在无条件的情况下神赐给了亚伯拉罕一个儿子，但是又要求他无条件地献出来，这个事过不过分哪？站在第三者的立场上来看，这件事不但过分，而且还有点“无理取闹”。但在亚伯拉罕本人那儿认为不过分，虽然他有一点儿小想法，对神有一点儿小猜忌，但是他还是准备好要把以撒献出去。这里你看到一个什么样的事能证明亚伯拉罕甘心要献他的儿子呢？这句话是怎么说的呢？原文是这样记述的：（创22：3）亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。与（创22：9-10）他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。当亚伯拉罕伸手拿刀要杀他的儿子的时候，这一切的举动神有没有看到？神看到了。从开始神要求亚伯拉罕献以撒到亚伯拉罕举起刀真的要杀他儿子的这个全过程，让神看到了亚伯拉罕的心，无论之前他是愚昧也好，无知也好，对神有误解也好，但是在这个时候他对神的心是真的，对神的心是诚的，他真心实意地要把神赐给他的以撒——他的儿子归还给神。神在他身上看到了他的顺服，这就是神所要的。
在人看，神作很多事让人难以理解，甚至不可思议。当神想摆布一个人的时候，这个“摆布”在人那儿很多时候是不合人观念的，也是让人难以理解的，但是就这个“不合人观念”、“难以理解”正是神对人的试炼也是对人的考验。而在亚伯拉罕身上就能表现出对神的顺服，这就是他能够满足神要求的一个最基本的条件。在这个时候，就是亚伯拉罕能顺服神的要求——将以撒献上的时候，神对人类，就是对他所选的亚伯拉罕此人才真正地放心了，真正地有一个认可了，神确定了他自己选的这个人物是可以担当他应许、担当他接下来的经营计划的一个必不可少的领头人物。虽然这个事情仅仅是个试炼、考验而已，但是在神那儿已经感觉到了欣慰，感觉到了人给他的爱，也感觉到了前所未有的从人来的安慰。在亚伯拉罕举刀要杀以撒的那一刹那，神是不是制止了亚伯拉罕的行为？神没有让亚伯拉罕献以撒，因为神根本就没打算要取以撒的性命，所以，神及时地制止了亚伯拉罕的行为。在神看，亚伯拉罕的顺服已经得住考验了，他所作的已足够了，神在他要作的事上已经看到了结果。这个结果是不是神满意的？可以说这个结果是神满意的，是神所要的，是神所期望看到的，这真不真实？虽然说神在不同的背景之下用不同的方式试验每一个人，但是在亚伯拉罕身上神看到了他所要的，看到亚伯拉罕的心是真实的，他的顺服是无条件的，这个“无条件”正是神所要的。很多时候有的人说：我已经献上这个了，我已经舍弃那个了，为什么神对我还不满意呢？还在不断地试炼我呢？还在不断地考验我呢？这就说明一个事实：神没有看到你的心，没有得到你的心，就是没有看到你如同亚伯拉罕一样能够拿刀要亲手杀他的儿子来献给神这样的真心，神没有看到你对神无条件的顺服，神在你身上得不着安慰，当然神对你的试炼就不断。这是不是真实的？这个话题我们就说到这儿，接着念下一段“神对亚伯拉罕的应许”。
3. 神对亚伯拉罕的应许
（创22：16-18）耶和华说：“你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”
这是一段原原本本的神赐福给亚伯拉罕的记述，话语虽然简短，但内容却十分丰富，它包含了神赐福给亚伯拉罕的原因、背景与赐福给亚伯拉罕的内容，同时，它也饱含了神说此话时的喜悦与激动的心情，饱含了“神盼望得着能听从神的话之人”的急切心理。在这里，我们看到了神对听从他话语、顺服他吩咐之人的珍爱与怜惜，也看到了神为了得着人所付的代价与神的良苦用心，更看到了在此次经营计划工作的背后神独自承受的辛酸与痛楚在“我便指着自己起誓说”此段经文中溢于言表。这是一段耐人寻味的话语，也是一段对后人有着不同寻常意义与深远影响的话语。
因着人的真心与顺服得到神的赐福
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